El ego en el pensamiento judío

El concepto de ego, arrogancia y humildad en la fe judía

La raíz de la palabra ego

La palabra ego proviene del latín y significa “yo”. Es una palabra que se ha adoptado en diversas culturas para referirse a la identidad personal, el sentido del “yo” y, en contextos filosóficos y psicológicos, al concepto de autopercepción y orgullo. Sin embargo, en el contexto hebreo y bíblico, el concepto de ego tiene raíces mucho más profundas y se expresa de manera diferente.

La raíz del ego en el hebreo bíblico:

En hebreo, el término que más se acerca al concepto de ego es גַּאֲוָה (Gaavá), que significa “orgullo” o “arrogancia”. Este término aparece en la Torá y los textos proféticos, a menudo con una connotación negativa, refiriéndose al orgullo desmedido que separa a la persona de Hashem.

Por otro lado, el “yo” en hebreo se expresa con la palabra אָנֹכִי (Anojí), que significa “yo” y aparece frecuentemente en la Torá. Por ejemplo, en los Diez Mandamientos, Hashem comienza diciendo: “Anojí Hashem Eloheja” (Yo soy Hashem tu Di-s) (Shemot/Éxodo 20:2).

El contraste en el uso del “yo”:

1. Ego negativo (Gaavá):

• En hebreo, gaavá se asocia con la arrogancia y el sentimiento de superioridad, que alejan a la persona de Hashem y de los demás.

• Proverbios 16:18 dice: “Antes del quebrantamiento está la soberbia (gaavá), y antes de la caída, la altivez de espíritu.”

• Este tipo de ego implica una desconexión con la humildad y una falsa sensación de independencia.

2. Ego positivo (Anojí o humildad activa):

• Cuando el “yo” (anojí) se reconoce como un reflejo de Hashem, adquiere un propósito elevado. Es el reconocimiento de que somos Su creación y estamos aquí para cumplir Su voluntad.

• Por ejemplo, cuando Moshé habla con Hashem, su “yo” es humilde, consciente de que su liderazgo proviene del Creador, no de su propio mérito.

Ego en el pensamiento judío:

El concepto del ego también se aborda en el Yetzer Hará (Inclinación al mal) y el Yetzer Hatov (Inclinación al bien):

• El Yetzer Hará puede usar el ego para fomentar el orgullo, el egoísmo y la desconexión de Hashem.

• El Yetzer Hatov nos invita a usar nuestra identidad para servir a Hashem y al prójimo con humildad.

Conclusión: El hebreo como lenguaje del “yo” espiritual

En hebreo, el “ego” no se entiende solo como una identidad personal, sino como una herramienta espiritual que puede ser orientada hacia el bien o el mal. El desafío está en transformar nuestro Anojí (yo) en un vehículo para el servicio y la humildad, reconociendo que nuestra existencia proviene de Hashem.

Como dijo el Rav Kook:

“La verdadera humildad no significa negar el yo; significa elevarlo y conectarlo con la divinidad.”

Como fue también dicho en el Código Real, en las palabras de nuestro Ribí:

"Porque cualquiera que se enaltece, será humillado, pero el que se humilla, será enaltecido."

Y también fue dicho, Matiyahu/Mateo 23:12

"porque el que se enaltece será humillado, pero el que se humille será enaltecido.".